9006章 悟道
舍利弗言：觉悟了的人便是佛。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。
天女说：我本来没有迷过，何必再求悟？
什么理由？
菩提无住处，你想要找个住处就不错了。所以要得道是得个了不可得。
菩提者觉悟也，不是你去买的菩提子。
舍利弗言：今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？
舍利弗再问：如果成佛是无所得，那么过去、现在、未来无数成佛的，是得什么？
这该怎么讲？
天曰：皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。
天女说：这是为了凡夫俗子而说的，是说法的方便。宇宙没有所谓昨天、今天、明天的时间，没有来去、三世、十方。
得了道的没有过去、现在、未来。
天曰：舍利弗，汝得阿罗汉道耶？
天女再问舍利弗：你是得了阿罗汉道了吗？
曰：无所得故而得。
舍利弗答：因为我得到了。
什么都没有了，无所得，所以佛印证我得道了。
这是了不可得，若还有个功夫有个境界，就已经不是了。
天曰：诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。
天女说，所以一切诸佛菩萨的得道，同你所答的一样，得个“了不可得”。
可是我们打坐学佛的人，都是以有所得心来求个无所得果，因此背道而驰，白忙一场。
尔时，维摩诘语舍利弗：是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现，教化众生。
这时候，维摩居士这位主人出来讲话了，他告诉舍利弗不要闹了，天女是位大菩萨，过去生已供养过九十二亿佛，资格比你老得多了，随时可以变女相男相，神通境界来去自在。
而且他所愿具足，修持到了八地以上的菩萨境界，得无生法忍，不退转了。
因为他的愿力同情女性，随时可以现女身，教化众生。
一切法皆是形相，形相不是体。自性的本体没有男女相之别，只要一念放下，自己就忘掉此身是男是女，此中无男女身的。
男女相都是人为的。
文殊师利问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？
维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。
又问：云何菩萨行于非道？
答曰：若菩萨行五无间，而无恼恚，至于地狱，无诸罪垢，至于畜生，无有无明?x慢等过，至于饿鬼，而具足功德，行色无色界道，不以为胜。
示行贪欲，离诸染着。示行?恚，于诸众生，无有恚碍。
示行愚痴，而以智慧调伏其心。
示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命。
示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧。
示行?恚，而常慈忍。示行懈怠，而勤修功德。
示行乱意，而常念定。示行愚痴，而通达世间出世间慧。
示行谄伪，而善方便随诸经义。
示行诸烦恼，而心常清净。
示入于魔，而顺佛智慧，不随他教。
示入声闻，而为众生说未闻法。
示入辟支佛，而成就大悲，教化众生。
示入贫穷，而有宝手功德无尽。
示入形残，而具诸相好以自庄严。
示汝下贱，而生佛种性中，具诸功德。示人羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见。
示入老病，而永断病根，超越死畏。
示有资生，而恒观无常，实无所贪。
示有妻妾?榕???Ｔ独胛逵?倌啵?钟谮?郏??删捅绮牛?艹治奘А
示入邪济，而以正济度诸众生，现?倘胫畹溃??掀湟蛟担?钟谀?蹋??欢仙?馈
文殊师利，菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
于是，维摩诘问文殊师利：何等为如来种？
文殊师利言：有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。
以要言之，六十二见及一切烦恼，皆为佛种。
曰：何谓也？
答曰：若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。
譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。
如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。
又如植种于空，终不得生，粪壤之地，乃能滋茂。
如是入无为正位者，不生佛法。
起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。
是故当知，一切烦恼为如来种。
譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。
大迦叶叹言：善哉善哉！文殊师利，快说此语，诚如所言，尘劳之俦，为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪，犹能发意生于佛法。而今我等永不能发。
譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。
是故，文殊师利，凡夫于佛法有反复，而声闻无也。
所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝。
正使声闻众生闻佛法，力无畏等，永不能发无上道意。
尔时，会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：居士，父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在？
于是，维摩诘以偈答曰：
智度菩萨母方便以为父一切众导师无不由是生
法喜以为妻慈悲心为女善心诚实男毕竟空寂舍
弟子众尘劳随意之所转道品善知识由是成正觉
诸度法等侣四摄为伎女歌咏诵法言以此为音乐
总持之园苑无漏法林树觉意净妙华解脱智慧果
八戒之浴池定水湛然满布以七净华浴此无垢人
象马五通驰大乘以为车调御以一心游于八正路
相具以严容众好饰其姿惭愧之上服深心为华
复有七财宝教授以滋息如所说修行回向为大利
四禅为床座从于净命生多闻增智慧以为自觉音
甘露法之食解脱味为浆净心以澡浴戒品为涂香
供养于十方无量亿如来诸佛及己身无有分别想
虽知诸佛国及与众生空而常修净土教化于群生
诸有众生类形声及威仪无畏力菩萨一时能尽现
觉知众魔事而示随其行以善方便智随意皆能现
或示老病死成就诸群生了知如幻化通达无有碍
或现劫尽烧天地皆洞然众人有常相照令知无常
无数亿众生俱来请菩萨一时到其舍化令向佛道
经书禁咒术工巧诸技艺尽现行此事饶益诸群生
世间众道法悉于众出家因以解人惑而不堕邪见
或作日月天梵王世界主或时作地水或复作风火
劫中有疾疫现作诸药草若有服之者除病消众毒
劫中有饥馑现身作饮食先救彼饥渴却以法语人
劫中有刀兵为之起慈悲化彼诸众生令住无诤地
若有大战阵立之以等力菩萨现威势降伏使和安
一切国土中诸有地狱处辄往到于彼勉济其苦恼
一切国土中畜生相食啖皆现生于彼为之作利益
示受于五欲亦复现行禅令魔心愦乱不能得其便
火中生莲华是可谓稀有在欲而行禅希有亦如是
或先作**引诸好色者先以欲钩牵后令入佛智
或为邑中主或作商人导国师及大臣以佑利众生
诸有贫穷者现作无尽藏因以劝导之令发菩提心
我心?x慢者为现大力士消伏诸贡高令住无上道
其有恐惧众居前而慰安先施以无畏后令发道心
或现离为五通仙人开导诸群生令住戒忍慈
见须供事者先为作僮仆既悦可其意乃发以道心
随彼之所须得入于佛道以善方便力皆能给足之
如是道无量所行无有涯智慧无边际度脱无数众
假令一切佛于无数亿劫赞叹其功德犹尚不能尽
谁闻如是法不发菩提心除彼不肖人痴冥无智者
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天女说：我本来没有迷过，何必再求悟？
什么理由？
菩提无住处，你想要找个住处就不错了。所以要得道是得个了不可得。
菩提者觉悟也，不是你去买的菩提子。
舍利弗言：今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？
舍利弗再问：如果成佛是无所得，那么过去、现在、未来无数成佛的，是得什么？
这该怎么讲？
天曰：皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。
天女说：这是为了凡夫俗子而说的，是说法的方便。宇宙没有所谓昨天、今天、明天的时间，没有来去、三世、十方。
得了道的没有过去、现在、未来。
天曰：舍利弗，汝得阿罗汉道耶？
天女再问舍利弗：你是得了阿罗汉道了吗？
曰：无所得故而得。
舍利弗答：因为我得到了。
什么都没有了，无所得，所以佛印证我得道了。
这是了不可得，若还有个功夫有个境界，就已经不是了。
天曰：诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。
天女说，所以一切诸佛菩萨的得道，同你所答的一样，得个“了不可得”。
可是我们打坐学佛的人，都是以有所得心来求个无所得果，因此背道而驰，白忙一场。
尔时，维摩诘语舍利弗：是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现，教化众生。
这时候，维摩居士这位主人出来讲话了，他告诉舍利弗不要闹了，天女是位大菩萨，过去生已供养过九十二亿佛，资格比你老得多了，随时可以变女相男相，神通境界来去自在。
而且他所愿具足，修持到了八地以上的菩萨境界，得无生法忍，不退转了。
因为他的愿力同情女性，随时可以现女身，教化众生。
一切法皆是形相，形相不是体。自性的本体没有男女相之别，只要一念放下，自己就忘掉此身是男是女，此中无男女身的。
男女相都是人为的。
文殊师利问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？
维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。
又问：云何菩萨行于非道？
答曰：若菩萨行五无间，而无恼恚，至于地狱，无诸罪垢，至于畜生，无有无明?x慢等过，至于饿鬼，而具足功德，行色无色界道，不以为胜。
示行贪欲，离诸染着。示行?恚，于诸众生，无有恚碍。
示行愚痴，而以智慧调伏其心。
示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命。
示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧。
示行?恚，而常慈忍。示行懈怠，而勤修功德。
示行乱意，而常念定。示行愚痴，而通达世间出世间慧。
示行谄伪，而善方便随诸经义。
示行诸烦恼，而心常清净。
示入于魔，而顺佛智慧，不随他教。
示入声闻，而为众生说未闻法。
示入辟支佛，而成就大悲，教化众生。
示入贫穷，而有宝手功德无尽。
示入形残，而具诸相好以自庄严。
示汝下贱，而生佛种性中，具诸功德。示人羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见。
示入老病，而永断病根，超越死畏。
示有资生，而恒观无常，实无所贪。
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示入邪济，而以正济度诸众生，现?倘胫畹溃??掀湟蛟担?钟谀?蹋??欢仙?馈
文殊师利，菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
于是，维摩诘问文殊师利：何等为如来种？
文殊师利言：有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。
以要言之，六十二见及一切烦恼，皆为佛种。
曰：何谓也？
答曰：若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。
譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。
如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。
又如植种于空，终不得生，粪壤之地，乃能滋茂。
如是入无为正位者，不生佛法。
起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。
是故当知，一切烦恼为如来种。
譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。
大迦叶叹言：善哉善哉！文殊师利，快说此语，诚如所言，尘劳之俦，为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪，犹能发意生于佛法。而今我等永不能发。
譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。
是故，文殊师利，凡夫于佛法有反复，而声闻无也。
所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝。
正使声闻众生闻佛法，力无畏等，永不能发无上道意。
尔时，会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：居士，父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在？
于是，维摩诘以偈答曰：
智度菩萨母方便以为父一切众导师无不由是生
法喜以为妻慈悲心为女善心诚实男毕竟空寂舍
弟子众尘劳随意之所转道品善知识由是成正觉
诸度法等侣四摄为伎女歌咏诵法言以此为音乐
总持之园苑无漏法林树觉意净妙华解脱智慧果
八戒之浴池定水湛然满布以七净华浴此无垢人
象马五通驰大乘以为车调御以一心游于八正路
相具以严容众好饰其姿惭愧之上服深心为华
复有七财宝教授以滋息如所说修行回向为大利
四禅为床座从于净命生多闻增智慧以为自觉音
甘露法之食解脱味为浆净心以澡浴戒品为涂香
供养于十方无量亿如来诸佛及己身无有分别想
虽知诸佛国及与众生空而常修净土教化于群生
诸有众生类形声及威仪无畏力菩萨一时能尽现
觉知众魔事而示随其行以善方便智随意皆能现
或示老病死成就诸群生了知如幻化通达无有碍
或现劫尽烧天地皆洞然众人有常相照令知无常
无数亿众生俱来请菩萨一时到其舍化令向佛道
经书禁咒术工巧诸技艺尽现行此事饶益诸群生
世间众道法悉于众出家因以解人惑而不堕邪见
或作日月天梵王世界主或时作地水或复作风火
劫中有疾疫现作诸药草若有服之者除病消众毒
劫中有饥馑现身作饮食先救彼饥渴却以法语人
劫中有刀兵为之起慈悲化彼诸众生令住无诤地
若有大战阵立之以等力菩萨现威势降伏使和安
一切国土中诸有地狱处辄往到于彼勉济其苦恼
一切国土中畜生相食啖皆现生于彼为之作利益
示受于五欲亦复现行禅令魔心愦乱不能得其便
火中生莲华是可谓稀有在欲而行禅希有亦如是
或先作**引诸好色者先以欲钩牵后令入佛智
或为邑中主或作商人导国师及大臣以佑利众生
诸有贫穷者现作无尽藏因以劝导之令发菩提心
我心?x慢者为现大力士消伏诸贡高令住无上道
其有恐惧众居前而慰安先施以无畏后令发道心
或现离为五通仙人开导诸群生令住戒忍慈
见须供事者先为作僮仆既悦可其意乃发以道心
随彼之所须得入于佛道以善方便力皆能给足之
如是道无量所行无有涯智慧无边际度脱无数众
假令一切佛于无数亿劫赞叹其功德犹尚不能尽
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