第2128章 逆流
第2128章逆流
沈约大彻大悟。
世人通常将“大彻大悟”用于成仙成佛,却不知道仙佛之后究竟如何?
这就和很多爱情小说只写“琴棋书画诗酒花”的浪漫,却难写“柴米油盐酱醋茶”的琐屑般,在世人眼中,琐屑是和爱情无关的,却不知道能够相敬如宾的爱情,从来都是领悟了琐屑的破解之道,这才能白头偕老。
爱情如此,仙佛同样如此。
世人知道荷尔蒙下的爱情表现,却不知道少了荷尔蒙后爱情的模样;世人知道仙佛的神通,同样不知道仙佛之后过着什么生活。
因此世人始终对爱情有误解,要爱情保鲜,拼命希望爱情维系在荷尔蒙激发的状态,却不知道这对男女而言都是个苛求,男女的荷尔蒙不过十数年的旺盛,如何能长盛不衰?如何能同步共频?久而久之,荷尔蒙不在,期待却在,爱就会变质。
因此世人认为仙佛同样难离打打杀杀,贪欲爱恨,是以将神仙或描写成贪婪强占的恶鬼、或是蛮横乱杀的王霸,或是风流成性的LSP。
但这一切都是大错特错。
沈约听天涯所言时,感喟中却不离领悟。
不等喂食的人,总会主动寻找食物,要“觉”之人,当然不能放弃自主的思考和行动。
沈约无时不刻不在“觉”。
佛是觉意,“觉”却非世俗眼中的那种佛。
因为“觉”,沈约才了解孙思邈。他未见过孙思邈,但他已了解孙思邈,这听起来简直痴人说梦,实则不然。
一切圣贤皆以无为法而有差别。
此中真意就是想要“觉”,必定无为,是以“圣贤皆以无为法”,但这无为的法门却是有所差别,有的根本不理红尘,有的是与世无争,有的积极入世救世,功成身退……
老子最终虽是出世,但他并不反对入世,从他论述中多次提及“功成”,可知他对修行者参与世事并不反对。
但一如侯门深似海,一入红尘岁月催……
进入局中如何无为?很多人想不明白,只认为无为只是任人鱼肉,从而怀疑这个理论。但孙思邈不正是有为又无为?
关键之道为不贪。
贪则成赘,带着累赘想“如来”之退,那就是千难万难。但很多人不但贪,又试图将成就的一切变成自身的功劳,就会变成痴,因为痴迷争功而斗,又成嗔毒。
因此很多人入世前初心本是良好,却终究弄个贪嗔痴诸毒汇聚的结局,最终难免落个六道下坠的下场。
清升浊降,普世之理。
可世人呢?无不追逐着浑浊,却想着白日飞升,岂不是痴心妄想、南辕北辙?
你想退,却无法再退,反倒丧失证悟之机。
老子看清楚这点,这才明告世人——功成事遂,百姓皆谓我自然。
雕像当然不是自然生出的。
因此当看到有人要为自己建立雕像的时候,就知道他不是想退,他是想占有的更多。
百姓谓之自然,定是自然而然宣扬,而不是强迫民意。
心性超脱三界之外,入无色界成阴阳、明点,再坠色界成五行、四大,等带着无明进入人身后,因过往诸世的行、识、名、色影响,产生六入。
何为六入?就是色声香味触法,亦为六尘。
常人只知六根生六尘,却不知先天之伊始,却是六尘生六根,六根有,触、受出,人因触、受、行,识成五蕴,再生爱、取、有三种行识差别,最终历经生、老死结束一生,继续在六道中轮转不休。
此为十二因缘!
十二因缘为一闭环,对应六道轮转。
因此早在数千年前,释迦就将生而为人、生灵转生的过程说的清清楚楚,但直到沈约的年代,所谓的医学不过在在十二因缘的触(身体)、受(精神)之上徘徊,对身体和精神协调研究,都不过是管中窥豹,少有将精神问题划入疾病研究。偶有旁因参与,现代医学更是嗔目结舌,以其昏昏,将不明之事推之迷信、不科学,实在让人感慨千万。
沈约早就超脱。
他自幼传承经典思想,对人之形成清清楚楚,就因为清清楚楚,才真正明白证悟之法。
顺昌逆仙!
顺天者昌,世人并不陌生。植物应天时而长,世间生灵应节气而寿。但逆仙却被太多人误解,只以为其中的“逆”为忤逆、叛逆、飞扬跋扈,却不知此中之“逆”不过是次序之反。
先天六尘生六根,后天六根起六尘。
老子所谓的“归根复命”就是逆,一个植物从参天大树变成一颗种子为逆,人从五蕴跳脱而出同样为逆。
真正的逆,如逆流寻源头,吹沙始得金!
源头、黄金都是本来就在,修行之法就是寻此根的法门。
沈约一直在寻根,但他实在没有想到过,空间亦有根!
可听天涯所言,见孙思邈之行,再和水轻梦参悟,他霍然而解,“创世镜所成空间是因人的意识坍塌而生!”
在他叙说前,他的所思所想如汪洋大海般磅礴而出,涌到众人面前。
完颜希尹三人不由盘坐而观,方能接受这般排山倒海的意识灌输,同时全力记忆。他们深知自己不能立即顿悟,只盼记忆这些思想,等有朝一日再全盘消化。
想当年,释迦弟子亦是如此。
身毒本无文字。
达摩的“不立文字、教外别传”并非独创,实际上,身毒古时传法都不是文字传承,而是求心心相印。
文字是低等交流的方式。
世人整日琢磨文字之意,甚至以华丽词藻修饰,早脱离真正交流的本意。
但终有人悟性有限,是以释迦弟子阿难因博闻强记,被委托负责编撰佛经的任务,因此佛经多有“如是我闻”之语。
这是因为经书是以阿难等编撰者的角度编写,阿难哪怕记得一字不差,还是谦虚的表明——我当时是这么听佛祖说经的。
阿难本证道之人,仍怕文字误导后世信徒,是以精益求精。完颜希尹三人自然没有阿难的神通,却无论如何都不肯错过这个听闻的机会,只能全力记忆。
沈约再道,“人因心性而成,寻心性回一统。空间因人意识而成,因人浊念更是益发顽固,只有心性至纯之人,方能将坍塌的空间再变成本来的面目。”
在佛经中,无坚不摧的素来都是意志,而非物质。哪怕有《金刚经》中所谓的金刚之譬喻,但《金刚经》全称本是《金刚般若波罗蜜经》。
金刚般若说的是如金刚石般无坚不摧的智慧!
眼中光华闪现,沈约又道,“孙思邈已证道,但他怜惜苍生之苦,想要以金刚之意志,逆流而上,带离所有人脱离苦海!”
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沈约大彻大悟。
世人通常将“大彻大悟”用于成仙成佛,却不知道仙佛之后究竟如何?
这就和很多爱情小说只写“琴棋书画诗酒花”的浪漫,却难写“柴米油盐酱醋茶”的琐屑般,在世人眼中,琐屑是和爱情无关的,却不知道能够相敬如宾的爱情,从来都是领悟了琐屑的破解之道,这才能白头偕老。
爱情如此,仙佛同样如此。
世人知道荷尔蒙下的爱情表现,却不知道少了荷尔蒙后爱情的模样;世人知道仙佛的神通,同样不知道仙佛之后过着什么生活。
因此世人始终对爱情有误解,要爱情保鲜,拼命希望爱情维系在荷尔蒙激发的状态,却不知道这对男女而言都是个苛求,男女的荷尔蒙不过十数年的旺盛,如何能长盛不衰?如何能同步共频?久而久之,荷尔蒙不在,期待却在,爱就会变质。
因此世人认为仙佛同样难离打打杀杀,贪欲爱恨,是以将神仙或描写成贪婪强占的恶鬼、或是蛮横乱杀的王霸,或是风流成性的LSP。
但这一切都是大错特错。
沈约听天涯所言时,感喟中却不离领悟。
不等喂食的人,总会主动寻找食物,要“觉”之人,当然不能放弃自主的思考和行动。
沈约无时不刻不在“觉”。
佛是觉意,“觉”却非世俗眼中的那种佛。
因为“觉”,沈约才了解孙思邈。他未见过孙思邈,但他已了解孙思邈,这听起来简直痴人说梦,实则不然。
一切圣贤皆以无为法而有差别。
此中真意就是想要“觉”,必定无为,是以“圣贤皆以无为法”,但这无为的法门却是有所差别,有的根本不理红尘,有的是与世无争,有的积极入世救世,功成身退……
老子最终虽是出世,但他并不反对入世,从他论述中多次提及“功成”,可知他对修行者参与世事并不反对。
但一如侯门深似海,一入红尘岁月催……
进入局中如何无为?很多人想不明白,只认为无为只是任人鱼肉,从而怀疑这个理论。但孙思邈不正是有为又无为?
关键之道为不贪。
贪则成赘,带着累赘想“如来”之退,那就是千难万难。但很多人不但贪,又试图将成就的一切变成自身的功劳,就会变成痴,因为痴迷争功而斗,又成嗔毒。
因此很多人入世前初心本是良好,却终究弄个贪嗔痴诸毒汇聚的结局,最终难免落个六道下坠的下场。
清升浊降,普世之理。
可世人呢?无不追逐着浑浊,却想着白日飞升,岂不是痴心妄想、南辕北辙?
你想退,却无法再退,反倒丧失证悟之机。
老子看清楚这点,这才明告世人——功成事遂,百姓皆谓我自然。
雕像当然不是自然生出的。
因此当看到有人要为自己建立雕像的时候,就知道他不是想退,他是想占有的更多。
百姓谓之自然,定是自然而然宣扬,而不是强迫民意。
心性超脱三界之外,入无色界成阴阳、明点,再坠色界成五行、四大,等带着无明进入人身后,因过往诸世的行、识、名、色影响,产生六入。
何为六入?就是色声香味触法,亦为六尘。
常人只知六根生六尘,却不知先天之伊始,却是六尘生六根,六根有,触、受出,人因触、受、行,识成五蕴,再生爱、取、有三种行识差别,最终历经生、老死结束一生,继续在六道中轮转不休。
此为十二因缘!
十二因缘为一闭环,对应六道轮转。
因此早在数千年前,释迦就将生而为人、生灵转生的过程说的清清楚楚,但直到沈约的年代,所谓的医学不过在在十二因缘的触(身体)、受(精神)之上徘徊,对身体和精神协调研究,都不过是管中窥豹,少有将精神问题划入疾病研究。偶有旁因参与,现代医学更是嗔目结舌,以其昏昏,将不明之事推之迷信、不科学,实在让人感慨千万。
沈约早就超脱。
他自幼传承经典思想,对人之形成清清楚楚,就因为清清楚楚,才真正明白证悟之法。
顺昌逆仙!
顺天者昌,世人并不陌生。植物应天时而长,世间生灵应节气而寿。但逆仙却被太多人误解,只以为其中的“逆”为忤逆、叛逆、飞扬跋扈,却不知此中之“逆”不过是次序之反。
先天六尘生六根,后天六根起六尘。
老子所谓的“归根复命”就是逆,一个植物从参天大树变成一颗种子为逆,人从五蕴跳脱而出同样为逆。
真正的逆,如逆流寻源头,吹沙始得金!
源头、黄金都是本来就在,修行之法就是寻此根的法门。
沈约一直在寻根,但他实在没有想到过,空间亦有根!
可听天涯所言,见孙思邈之行,再和水轻梦参悟,他霍然而解,“创世镜所成空间是因人的意识坍塌而生!”
在他叙说前,他的所思所想如汪洋大海般磅礴而出,涌到众人面前。
完颜希尹三人不由盘坐而观,方能接受这般排山倒海的意识灌输,同时全力记忆。他们深知自己不能立即顿悟,只盼记忆这些思想,等有朝一日再全盘消化。
想当年,释迦弟子亦是如此。
身毒本无文字。
达摩的“不立文字、教外别传”并非独创,实际上,身毒古时传法都不是文字传承,而是求心心相印。
文字是低等交流的方式。
世人整日琢磨文字之意,甚至以华丽词藻修饰,早脱离真正交流的本意。
但终有人悟性有限,是以释迦弟子阿难因博闻强记,被委托负责编撰佛经的任务,因此佛经多有“如是我闻”之语。
这是因为经书是以阿难等编撰者的角度编写,阿难哪怕记得一字不差,还是谦虚的表明——我当时是这么听佛祖说经的。
阿难本证道之人,仍怕文字误导后世信徒,是以精益求精。完颜希尹三人自然没有阿难的神通,却无论如何都不肯错过这个听闻的机会,只能全力记忆。
沈约再道,“人因心性而成,寻心性回一统。空间因人意识而成,因人浊念更是益发顽固,只有心性至纯之人,方能将坍塌的空间再变成本来的面目。”
在佛经中,无坚不摧的素来都是意志,而非物质。哪怕有《金刚经》中所谓的金刚之譬喻,但《金刚经》全称本是《金刚般若波罗蜜经》。
金刚般若说的是如金刚石般无坚不摧的智慧!
眼中光华闪现,沈约又道,“孙思邈已证道,但他怜惜苍生之苦,想要以金刚之意志,逆流而上,带离所有人脱离苦海!”
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